Daf Hayomi - Mena'hot 85

Entre Tekoa et Jérusalem

Les habitants de Tekoa étaient réputés pour leur sagesse.

La Guemara (Menah'ot 85b) explique que la cause en est l'huile d'olive qu'ils possédaient en abondance :

« Rabbi Yohanan a dit : c'est parce qu'ils sont habitués à l'huile d'olive que la sagesse se trouve en eux ».

Sur cette base, Rabbi Itzh'ak Abarbanel (introduction aux Douze Petits Prophètes - Trei Assar, avant Osée) explique que bien que la Bible ne mentionne pas la ville d'origine de la plupart des prophètes, elle précise expressément que le prophète Amos venait de Tekoa pour nous enseigner qu'il était d'une grande sagesse.

Il explique que la ville d'origine n'est mentionnée que pour quelques prophètes, et que chaque mention a une raison précise.

(On pourrait ajouter que l'omission des détails identifiant l'origine des prophètes nous enseigne qu'il faut accepter la vérité de celui qui la prononce, sans s'attarder sur son origine, mais en se concentrant plutôt sur le fond de son propos).

Parmi les Douze Petits Prophètes, l'origine de seulement deux d'entre eux est précisée :

* Amos de Tekoa, pour témoigner de sa sagesse.

* Michée le Morachtite, parce qu'il a prononcé une complainte sur chaque ville de Juda en les nommant une par une (comme il est dit dans Michée 1, 11-15). Puisqu'il a prophétisé abondamment sur toutes les villes de son pays en les désignant par leur nom, l'Écriture a dû nous informer au début de sa prophétie qu'il était de Marécha (Moréchet) et que ses pensées étaient tourmentées par la perte de sa patrie. C'est pour cette raison qu'il a tant prophétisé à son sujet.

- Quant au prophète Nahum, qui est appelé (Nahum 1, 1) « l'Elqochite » (Elkoshi), Abarbanel affirme que ce titre ne désigne pas une ville. Il dérive plutôt de la racine Lekesh (comme Malkosh - la pluie tardive), pour faire allusion au fait qu'il fut le dernier prophète à prophétiser sur Ninive (après Jonas).

En s'appuyant sur les paroles de nos Sages (Meguila 15a), il ajoute que tout prophète dont la ville d'origine n'est pas mentionnée était vraisemblablement de Jérusalem.

Ainsi, l'omission de l'origine de la plupart des prophètes nous enseigne que la majorité d'entre eux en étaient originaires.

En effet, le prophète Isaïe (Isaïe 62, 6) a dit :

« Sur tes murailles, Jérusalem, j'ai placé des gardes ; de tout le jour et de toute la nuit, jamais ils ne se tairont. Vous qui rappelez le souvenir de l'Éternel, point de repos pour vous ! »

Nos Sages ont expliqué (Menah'ot 87a) qu'il s'agit des anges qui rappellent constamment Jérusalem devant le Saint béni soit-Il.

Tout au long des longues années d'exil, lorsque Jérusalem est en ruines, ils disent (Psaumes 102, 14) :

« Tu te lèveras, Tu auras pitié de Sion »,

ou (Psaumes 147, 2) :

« L'Éternel bâtit Jérusalem ».

Et lorsque Jérusalem est construite, ils disent (Psaumes 132, 13) :

« Car l'Éternel a choisi Sion, Il l'a désirée pour Sa demeure ».

Le Maharal de Prague (dans son ouvrage Netsah Israël, chap. 63) explique que la fonction de ces anges, ces gardiens préposés à Jérusalem, découle de la grande élévation spirituelle de la ville.

C'est en raison de cette grandeur qu'elle nécessite des gardes en permanence et qu'elle bénéficie d'une providence particulière de Dieu : en effet, plus une chose est importante, plus les forces qui s'y opposent sont nombreuses, ce qui requiert une protection spéciale.

Il ajoute (id. chap. 55) que le verset prononcé par ces mêmes anges (Psaumes 147, 2) :

« L'Éternel bâtit Jérusalem, Il rassemble les exilés d'Israël »,

indique qu'il existe un lien intrinsèque entre la construction de Jérusalem et le rassemblement des exilés.

C'est par le mérite de la force et de l'élévation de Jérusalem que se fera le rassemblement des dispersés d'Israël (selon TB Berakhot 59a).

Cela s'explique par le fait que Jérusalem se trouve, sur le plan spirituel, au centre du monde, et que le point central attire et rassemble toujours tout autour de lui (cf. troisième introduction à Guevourot H').

Ainsi, la construction de la ville de Jérusalem et le rassemblement des exilés seraient deux processus entrelacés de manière inséparable.

Heureux sommes-nous d'avoir le mérite de voir de notre génération la grande avancée de ces deux éléments, et heureux celui qui a le mérite de prendre part à la progression de ces processus fondamentaux !

Bonne journée.