Si le balcon fait 44 coudées (env. 22 mètres) et est recouvert (d'une "toiture" par exemple), il faut y mettre une mezouza selon tous les avis (1).

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(1) Dans le traité Yoma (11a), la Guemara enseigne que les balcons sont exemptés de la mezouza :

> "Dans tes portes" – cela inclut les portes des maisons, les portes des cours, les portes des provinces, les portes des villes, les étables, les poulaillers, les greniers à foin, et les entrepôts de vin et d'huile – sont tous soumis à la mezouza. Peut-être pourrais-je inclure également les vestibules, les portiques et les balcons ? Le verset enseigne "maison" : de même qu'une maison est spécifiquement destinée à l'habitation, ces lieux sont exclus car ils ne sont pas destinés à l'habitation.

Cependant, dans le traité Mena'hot (33b), il est indiqué qu'ils sont soumis à la mezouza :

> Les vestibules, les portiques et les balcons – sont soumis à la mezouza.

Les Rishonim ont proposé deux réponses à cette contradiction : le Rif (Hil. Mezouza 8b) et le Rambam (Hilh'ot Mezouza chap. 6, hal. 7) astreignent spécifiquement les balcons et les cours par lesquels on accède aux maisons, tandis que Rashi (sur TB Soukka 8b, s.v. Vetihevei), le RY (dans les Tossafot, Soukka 8b, s.v. Vetihevei) ainsi que le Rosh (Hilh'ot Mezouza §15) expliquent que la beraïta qui impose l'obligation est une règle rabbinique, tandis que celle qui exempte provient de la loi de la Torah.

Pour expliquer la divergence, tous s'accordent à dire que l'obligation de mezouza ne s'applique qu'à une maison d'habitation, et que la Torah impose une mezouza aux portes des villes et des cours uniquement parce qu'elles mènent à une maison d'habitation.

Concernant les balcons et les cours qui ne donnent pas sur le domaine public, les Rishonim divergent : selon le Rif et le Rambam, ils sont exemptés de mezouza parce qu'ils ne mènent pas à une maison ; selon RY et le Rosh, on est astreint à y mettre une mezouza, par ordre rabbinique, car ils sont quelque peu utilisés pour l'habitation.

Il convient de poser la question : généralement, un balcon ou une cour n'a pas de toit, et l'une des conditions pour être soumis à l'obligation de mezouza est la présence d'un toit, comme cela est expliqué dans le traité Mena'hot sans aucune contestation – voir Mena'hot 33b :

> "Les portails des tisserands sont exempts de mezouza",

et l'une des explications est qu'ils n'ont pas de toit.

C'est ainsi que tranche le Rambam (Hilh'ot Mezouza chap. 8, hal. 1), et le Rosh (Hilh'ot Mezouza, §11) est d'accord avec cette règle, et cela est tranché explicitement dans le Sh. Ar. (Yore Dea 286,14).

Ainsi, lorsque le balcon est suffisamment grand et recouvert, on est astreint à y apposer une mezouza.

Par conséquent, la question se pose concernant l'opinion du Rosh : même si l'on dit que les balcons et les cours ressemblent à des maisons d'habitation, ils n'ont cependant, généralement, pas de toit ! Le Roch lui-même a répondu (Hil. Mezouza, §11, cité dans le Beit Yossef, YD 286) que lorsqu'une maison est habituellement pourvue d'un toit, si elle n'en a pas, elle est exemptée même d'une obligation rabbinique. Cependant, une cour, dont l'usage se fait sans toit, pourrait être soumise à une obligation rabbinique, même si elle ne mène pas à une maison, comme une cour arrière qui n'a pas d'ouverture vers le domaine public.

Le Beit Yossef tranche selon le Rambam, mais écrit qu'il est bon de tenir compte de l'opinion du RY et de Rashi. Ainsi, il rapporte dans le Sh. Ar. les propos de RY et de Rashi sous la rubrique "certains disent" :

> Un balcon, qui sert à monter à des étages supérieurs, un vestibule et un jardin sont exempts.

> Si une maison donne sur l'un de ceux-ci, ils sont soumis à la mezouza.

> Et certains disent qu'un vestibule est soumis à la mezouza, même si aucune maison ne donne sur lui [Tour et les décisionnaires au nom du Ri].

(Sh. Ar., YD, hil. Mezouza 286,7).

Il en ressort que le Sh. Ar. est plus strict concernant le vestibule, qui ressemble davantage à une maison d'habitation car il possède un toit.