Bien que certains les considèrent comme "mouktzeh" (1), l'avis le plus répandu est que ce n'est pas le cas (2).

___________________

(1) cf. H'out Shani (Karelitz), Shabbat, vol. III, p. 146 ; cf. encore resp. Or LeTzion vol. II, chap. 42, §1.

(2) cf. p. ex. Shemirat Shabbat Kehilh'eta, chapitre 16, alinéa 18 qui souligne que cela devient "mouktze" que si ça s'abîme :

> Un tricycle dont les pneus sont faits de caoutchouc solide ne doit pas être interdit à un enfant pour en faire à l'intérieur de la maison, et dans un endroit où il y a un érouv pour les cours, également à l'extérieur de la maison (54). Il en va de même pour une trottinette (non électrique) ou des patins à roulettes. S'il y a une cloche attachée à ces engins, il est préférable de l'enlever avant Shabbat, pour éviter que l'enfant ne sonne avec pendant Shabbat et Yom Tov (voir plus haut, alinéa 2). Mais il n'est pas permis de monter sur des vélos ordinaires, même si leurs pneus sont en caoutchouc solide, et même pour des vélos destinés aux petits enfants (56). Dans les endroits où il est d'usage d'interdire l'utilisation de tricycles, de trottinettes ou de patins à roulettes, on ne doit pas alléger cette interdiction.

> Un pneu qui se détache de la roue d'un tricycle ne doit pas être remis en place pendant Shabbat ou Yom Tov (55), et le tricycle devient mouktzé (interdit de manipulation), tout comme si la chaîne du tricycle se détachait de sa place, il est interdit de la remettre en place, et le tricycle devient mouktzé, comme expliqué plus loin au chapitre 20, alinéa 44, et voir également plus loin au chapitre 28, alinéa 51.

Notes :

(54) Voir Kitzour Shoulh'an Arouh', §110, Bedek HaBayit, s.k. 16. Ici, cette raison ne s'applique pas, car les roues sont faites de caoutchouc solide, et il n'y a pas lieu de craindre ce qui est mentionné là-bas. Voir aussi TB Beitza 23b dans les commentaires de Tossefot à propos des chariots d'enfants, et on pourrait dire que le tricycle est clairement destiné à être utilisé comme un jouet.

(55) Voir Sh. Ar. OH 313,8, et id. 317, 2, dans les commentaires du Rema et du Mishnah Berourah, s.k. 20.

(56) D'après ce qui est mentionné dans le Kitzour Shoulh'an Arouh' ci-dessus, et ainsi dans le livre Menouh'a Neh'ona, §38 (3). Voir aussi resp. Rav Pe'alim, vol. I, s§25, et ce qui est écrit à son sujet dans Kaf HaH'ayim (Sofer), OH 404, s.k. 8, ainsi que dans resp. Yaskil Avdi, vol. III, OH §12, al. 5, s.k. 4, et dans resp. Tzitz Eliezer, vol. VII, §30, al. 1.