Il existe différents usages, concernant le fait de se couper les cheveux la barbe durant l'Omer (1), ainsi selon l'avis majoritairement répandu - femmes et enfants n'y sont pas astreints (2), bien que certains estiment préférables qu'eux aussi ne se coupent pas les cheveux.

Originellement, cet usage ne touchait que le fait de se couper les cheveux, cependant, certains en ont déduit qu'on n'a pas le droit de se raser, puisque c'est comme se couper les cheveux/poils (3).

- Pour Rosh H'odesh Iyar :

bien que certains permettent (4), l'usage le plus répandu est de ne pas se raser/couper les cheveux (5).

A noter que pour ceux qui commencent les usages de l'Omer dès ce moment, c'est permis (6).

- Yom Ha'atzmaout (et Yom Yeroushalayim) :

beaucoup permettent (7).

A noter, comme dit, que pour certains, l'usage est surtout de ne pas se couper les cheveux, mais pour la barbe - il n'y aurait là aucun interdit (8).

A noter encore, que certains estiment également, surtout de nos jours où beaucoup de gens se rasent quotidiennement, on peut permettre (9), surtout pour la veille de Shabbat (10).

Chacun fera selon son usage.

________________

(1) Cet usage trouve sa source au Moyen-Âge et sont rapportés dans les livres Orh'ot H'ayim, Shibolei HaLeket, etc. qui sont, comme dit, des ouvrages médiévaux; ce qui a poussé certains à affirmer que ces usages sont une réaction aux "pogroms" chrétiens des croisades (cf. Minhagei Israël t.I, p. 105 et 112-117).

(2) cf. resp. Iggrot Moshe (Feinstein) YD, vol. II, §137

(3) cf. Kaf HaH'ayim (Sofer) OH 551,s.k. 66. Dans OH 493, s.k. 19 il cite pourtant de nombreux décisionnaires affirmant qu'en cas de grande perte d'argent que cela pourrait engendrer, comme perdre son travail, etc. c'est permis; c'est également l'avis du rav Moshé Feinstein (resp. Iggrot Moshé OH vol. IV, §102) et de nombreux autres décisionnaires.

(4) cf. Mishna Beroura OH 493, s.k. 15.

(5) cf. Sh. Ar. OH 493,3 et comm.

(6) cf. Rema, ad loc.

(7) cf. Shah'ar Ahaléleh'a, vol. III, §36 ; resp. Yein haTov (Nissim), vol. II OH §11; resp. Bemareh haBazak, vol. IV, §53.

(8) De manière générale - se raser est compris, dans le cas du deuil, dans l'interdit de se couper les cheveux, cependant dans le cas d'une "vieille avelout" comme l'Omer, certains soutiennent selon le Maguen Avraham rapporté par le Mishna Beroura OH 551, s.k. 32 que pendant les 9 jours on pourrait se raser mais pas se couper les cheveux, en l'honneur de shabbat, parce qu'on n'a pas besoin de se couper les cheveux toutes les semaines, par contre se raser - oui, de là la preuve que ce serait différent et qu'il y aurait une joie particulière à se couper les cheveux, alors que se raser est "banal". A partir de cet argument, certains sont arrivés à la conclusion qu'il n'est pas problématique de se raser durant l'Omer - cf. resp. H'atam Sofer YD §348 ; She'arim HaMetzouyanim BaHalah'a (Braun), vol. III, p. 141-142 (sur Kitzour Sh. Ar. §122), n. 5 ; Be'our Halah'a OH 551,3.

(9) cf. Nefesh HaRav, p. 191, au nom du Rav Soloveitchik ; etc.

(10) cf. resp. Radbaz vol. II, §687; Be'our Halah'a 551,3; et c'est également l'usage qu'ont institué les rabbins Yéménites, cf. resp. Pe'oulat Tzadik vol. II, §76 (alors qu'à la base, ils permettaient de se couper les cheveux pendant l'Omer...), cf. encore resp. Ner Ezra vol. II, p. 155-158 qui conclut qu'on peut permettre et il ramène que c'est l'avis du Rav Min HaHar et du Rav A. Lichtenstein et c'est également ainsi qu'argumente le Rav Yossef Tzvi Rimon dans son livre Yemei Nissan veYiar, pp. 119-120. Notre maître, le Rav N.E. Rabinovitch estime également que c'est permis (resp. Siah' Nah'oum, §30 - bien que lui-même ne se rasait pas, hormis à Yom HaAtzmaout et Yom Yeroushalayim) et disait que chacun doit agir selon l'usage de son père, pour qu'il n'y ait pas de cas où le père est rasé et le fils (qui d'habitude se rase) - non, et vice-versa. L'essentiel étant la paix et l'harmonie entre les générations et il est inutile de créer de vains conflits (cf. encore Pninei Halah'a (Melamed), Zmanim, 3,7 - Minhagei Avelout Bisfirat HaOmer).