Question
Shalom,
je viens de decouvrir le midrash concernant la naissance de yeshoua bin noun avc le reve de son pere, lenvoie sur le fleuve, le poisson et finalement quil a coupe la tete de son pere.
est ce que ce midrash est conteste? et si il a lieu detre, comment comprendre que quelqun qui a tue son pere (meme si cest pas de sa propre volonte) puisse arriver a un niveau de dvekout et de role si important pour le am israel?
merci!!
Réponse du Rav Shmuel Elikan
Cette histoire (à dormir debout) n'est pas un midrash.
Elle trouve sa source dans un livre écrit par le fils du Gaon de Vilna, Rabbi Avraham Kremer - Rav Pe'alim (p. 12), et elle serait vraisemblablement un ajout de l'éditeur, le maskil Shimon Moshé H'aness, qui, selon quelques témoignages, s'amusait à forger des documents…
De là cette légende urbaine (fallacieusement attribuée à Rav Netronay Gaon!) a été reprise dans le Otzar HaMidrashim d'Eisenstein (p. 209) puis par L. Ginzberg (en 1909) dans ses Légendes des Juifs (vol. VI, p. 169), également reprise par Michah Yossef Berdichevsky, Der Born Judas - Marchen und Geschichten; übertragen von Rahel bin Gorion , Berlin, éd. Schocken, 1934, vol. I, p. 165-166 (§5) et de là republié dans Shevilei HaAgada d'Emmanuel Ben-Gourion (Jérusalem, éd. Bialik, 1950), p. 64 ainsi que dans Tzfounot ve’Aggadot (M. Y. Ben-Gourion, éd. Am-Oved, Tel-Aviv, 1956), p. 98-99.
Histoire également reproduite dans resp. Vayatzber Yossef du rav Y. Schwartz §78 selon la brochure « Toledot Guedolei Israël » imprimée par le rav Israël Yaakov Halpert à Munkacz en 1914 (vraisemblablement aussi influencé par les propos de H’aness) et, de manière manquante, dans Otzar Yad HaH’ayim, §640.
Pourquoi cette histoire n’est-elle pas un midrash ?
- Premièrement, parce que c’est opposé à des versets explicites. Noun, père de Yehoshoua était le fils d’Elishama fils d’Amihoud (cf. Divrei HaYamim, chap. 1, vers. 7), qui était le Nassi de la tribu d’Efraim et dont on lit la présence dans les sacrifices des Nessi’im pour le tabernacle.
- Deuxièmement, comme le signalent justement le rav Mordeh’ai Hakohen dans son article consacré au sujet (revue Mah’anayim, 128-130) et le rav Itzh’ak Yishayahou Weiss (rosh yeshiva de Koydinov, dans un article intitulé « Midrashei H’azal ou Midrassei Amei Aratzot ? – Be’Ikvot ha"Midrash" haGoa’li a’l Yehoushoua bin Noun » et publié dans la revue Alim liTeroufa), cette histoire n’est qu’une pâle copie du mythe grec d’Eudipe et correspond à l’assemblage de plusieurs sources (la naissance de Moshé telle que décrite dans la Torah ; Yonah et le poisson et l’histoire de Yossef Mokir Shabbat) qui donne un semblant de source « juive » ancienne…