Si l'endroit n'est plus utilisé comme lieu de prière (1), certains ont permis (2), même si ce n'est pas conseillé.

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(1) Cf. resp. Iggrot Moshé YD III, §129, al. 6 ; resp. Tzitz Eliezer vol. XIV, §91 ; resp. Yabia Omer I YD §11 et VII YD §12 ainsi que resp. Yeh'ave Da'at vol. IV, §55 ; resp. Binyan Tzion I, §63 et resp. Pri Sadeh II, §4 qui considèrent qu'il s'agit d'un interdit de la Torah si le lieu est utilisé comme lieu de prière.

(2) cf. resp. BeMareh HaBazak vol. VIII, § 35, p. 95-97, surtout n. 2 et 3 - et ce qui y est dit au nom de notre maître le Rav N. E. Rabinovitch. Cf. encore Rav H'ayim David HaLevi, resp. Asseh Leh'a Rav, vol. IV, §53 - qui dit qu'il est permis de visiter un lieu de culte qui n'est plus utilisé comme tel car devenu musée ; Ribbi Yossef Messas (resp. Mayim H'ayim vol. II, YD, §108) raconte qu'il est entré dans une église pour apprendre comment fonctionne le christianisme. De manière similaire, le Rav Yossef Carlebach hy"d amenait ses disciples dans les églises pour leur enseigner comment le christianisme fonctionne, mais il ne permettait pas aux kohanim d'y rentrer - cf. Haim H. Cohn, "Joseph Carlebach", Leo Baeck Institute Year Book, 5 (1960), p. 66-67.

C'est également l'opinion du rav Berkovitz - un des disciples du Rav Y.Y. Weinberg (auteur des resp. Sridei Esh) de Berlin - dans une réponse publiée par prof. Marc Shapiro dans Milin H'avivin, p. 46-50. Le Rav Eliezer Berkovitz explique longuement, en soulevant tous les aspects du problème, que selon le Talmud de Jérusalem, et c'est également la conclusion de son étude, à partir du moment où cela n'influe en rien sur notre croyance - il est permis de visiter des lieux de cultes comme les églises dans des buts d'apprentissage qui ne constitue pas un profit à proprement parler de l'idolâtrie.