Etant donné que ces monastères sont habités et "pratiqués", il vaut mieux éviter a priori, car pour certains c'est formellement interdit (1), même si pour d'autres, ce n'est pas évident que ce soit interdit (2).

Quoi qu'il en soit, il paraît que l'on peut faire de très belles randonnées dans le coin, voir les sites et la vue, sans entrer dans les monastères.

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(1) cf. resp. BeMareh HaBazak, vol. VIII,§35, pp. 95-97 ; resp. Iggrot Moshe YD, vol. III, §129, al. 6 ; resp. Tzitz Eliezer, vol. XIV, §91 ; resp. Yabia Omer (Yossef), vol. II, YD §11 et resp. Yeh'ave Da'at vol. IV, §55.

(2) Cf. resp. BeMareh HaBazak, id., surtout lettres 2 et 3 avec notes de bas de page.

A noter que le Rav H'ayim David HaLevi (Asseh Leh'a Rav vol. IV, §53) soutient qu'il est permis de visiter un lieu de culte qui n'est plus utilisé comme tel car devenu musée mais ici c'est problématique car les lieux, bien que très touristiques sont généralement toujours utilisés pour le culte, quoi qu'il en soit, dans resp. Mayim H'ayim II, YD, §108, Ribbi Yossef Messas raconte qu'il est entré dans une église pour apprendre comment fonctionne le christianisme. De manière similaire, le Rav Yossef Carlebach הי"ד amenait ses disciples dans les églises pour leur enseigner comment le christianisme fonctionne, mais il ne permettait pas aux kohanim d'y rentrer - cf. Haim H. Cohn, "Joseph Carlebach", Leo Baeck Institute Year Book, 5 (1960), p. 66-67. C'est également l'opinion du rav Berkovitz, un des disciples du Rav YY Weinberg (Sridei Esh), dans une réponse publiée par M. Shapiro dans Milin H'avivin, p. 46-50. Le Rav Eliezer Berkovitz explique longuement, en soulevant tous les aspects du problème, que selon le Yeroushalmi, et c'est également la conclusion de son étude, à partir du moment où cela n'influe en rien sur notre croyance - il est permis de visiter des lieux de cultes comme les églises dans des buts d'apprentissage qui ne constitue pas un profit à proprement parler de l'idolâtrie.