Oui, c'est sûrement même une mitzva.

En effet, la Torah ordonne à l'homme de faire tout ce qui est en son pouvoir pour sauver son prochain d’une perte financière.

Ce sauvetage peut être réalisé soit par des actions (1), soit par un témoignage destiné à restituer à son prochain l’argent qui lui appartient (2). Dans ce cadre, signaler les défauts et les faiblesses d’une personne afin d’éviter une association commerciale avec elle est considéré comme une mitzva.

Par conséquent, si une personne est appelée à évaluer un employé dans une entreprise et sait que son évaluation peut être bénéfique à la fois pour l’entreprise et pour l’employé - et que c’est son intention - il est tenu de le faire.

Il ne doit pas esquiver cette responsabilité en invoquant l’interdiction de la médisance (lashon hara), car il accomplit ici une mitsva et non une transgression.

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(1) Cf. TB Baba Metsia 31a :

> « S'il voit de l’eau qui s’apprête à inonder [le champ de son prochain], il doit construire une barrière pour l'arrêter. »

Ce geste est défini dans la Mishna comme une mitsva de restitution d’un objet perdu. Voir Rambam, Hil. Gzeila VaAveidah, chapitre 11, hal. 20 et comm.

(2) cf. Sifra, Kedoshim, par. 2, §4, al. 8 où il est dit que quiconque s'abstient de témoigner en faveur de son prochain transgresse l’interdiction « Tu ne resteras pas indifférent au sang de ton prochain » (Vayikra 19,16).

> « D’où savons-nous que si tu détiens un témoignage à son sujet, tu n’as pas le droit de te taire ? Le verset enseigne : “Tu ne resteras pas indifférent au sang de ton prochain.” »

Voir aussi Séfer HaMitzvot du Rambam, comm. pos. 178, ainsi que Sh. Ar. HM 28 et comm.