1. Cette idée selon laquelle le Roi Messie se dévoilerait, se voilerait puis se dévoilerait à nouveau provient d'une comparaison avec Moshé (1).

Quoi qu'il en soit, tout le monde savait que Moshé était Moshé, et dès qu'il a reçu (et accepté) son rôle de leader du Peuple d'Israël lors de la sortie d'Egypte, dès la Révélation du buisson ardent et après, celui-ci a été fixé pour toujours de la sorte et il n'a plus été "voilé" - alors on peut comprendre ici de deux manières soit :

A- ainsi en sera-t-il pour le Mashiah' dont "l'âme" viendrait annoncer la Rédemption (en quelque événement historique, époque, etc.), puis, par la suite "s'habiller" en un homme juste qui mènera politiquement et spirituellement le Peuple à la reconstruction du Temple et à la paix (2).

B- il s'agit d'un phénomène national, d'abord il y aura l'indépendance, avec un bref Dévoilement spirituel (Guerre des six jours p. ex.) et ensuite seulement on avancera spirituellement (3).

2. Le sens obvie de la guemara est le suivant : on cherche des exemples de comment Mashiah' devrait être - c'est-à-dire s'il vivait dans notre génération qui a potentiellement ces critères : descendant de David, dirige politiquement, est largement accepté par le Peuple, pieux et étudiant la Torah. C'est là que l'exemple de Rebbi (Rabbi Yehouda haNassi) est donné.

Et si c'est l'exemple de quelqu'un qui ne vit plus : Daniel. Descendant du Roi David, pieux, étudiant la Torah, dirige le Peuple et est accepté par tous. C'est pour cela qu'il est nommé "ish h'amoudot" (4).

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(1) cf. Bamidbar Rabba 11,3 ; Sfat Emet sur TB Rosh HaShana 11b ; Torat Moshé (Sofer), Shemot, par. Shemot ; etc

(2) cf. Rabbenou Bah'ya Shemot 4,9 ; Zohar HaRakiya II, 7b ; Arba Meot Shekel Kessef, p. 68a au nom du Ari.

(3) cf. Benayahou (du Ben Ish H'ai) sur Rosh HaShana 8b.

(4) cf. comm. sur Sanhédrin 98b, dont Beer Sheva, p. ex.