Shalom,

Bien que certains rabbins les aient comprises au sens propre (1), il semblerait qu'il faille surtout les comprendre, surtout celles illogiques, dans un sens figuré, allégorique (2). De manière générale, ces enseignements rabbiniques viennent nous donner une idée ou expliquer le sens profond d'un verset et ne cherchent pas à être "authentiques" (3). La raison à cela est que cela permet d'exprimer une idée complexe simplement et que celle-ci peut être comprise à différents niveaux (4).

Il existe différentes approches "allégoriques" certaines plus philosophiques (Rambam, Maharal, Ramh'al, Rav Kook, Ben Yehoyada, Maharsha, etc.), d'autres bien plus kabalistiques (Benayahou, Gaon de Vilna, Ari, etc.).

Cordialement,

Sources:

(1) "Les rabbins allemands" tel que les cite Abarbanel dans Yeshouot Meshih'o II, 1.

(2) C'est l'avis le plus répandu: Rambam, dans ses introductions (mishna et perek h'elek); Rabbi Avraham fils du Rambam, dans son article du les enseignements rabbiniques; Ibn Ezra dans son intro. à la Torah; Rashba comm. sur les Agadot, Berah'ot 6a; Rabbi Yedaya HaPnini Bendarshi rapporté dans resp. Rashba I, 418; Rabbi Hillel de Vérone dans Tagmoulei Nefesh 25a-b; Markevet HaMishne sur Avot 3,15; Abarbanel, préc. cit. au nom du Ralbag (Guersonide), de Rabbi H'anoh' de Constantine, de Rabbi Shemouel Motot et de Rabbi Levi fils de Rabbi Avraham.

(3) Rav Hai Gaon dans Otzar HaGueonim sur H'aguiga, rép. 67; resp. Rav Hai Gaon (dans "Toratam shel Rishonim"), siman 12; Kouzari III, 68-73; Rabbi Yehouda Bartzeloni sur Sefer Yetzira, p. 43-45; cf. aussi Rabbi Yedaya et Rabbi Hillel préc. cités. Il est à noter l'avis du Rav Nah'man Kroh'mal (Moreh Nevouh'ei HaZman, portique 14) qui soutient que tout récit illogique ou absurde est le fruit d'un copiste pernicieux qui a ajouté son histoire sans consulter les rabbins et seuls les récits qui semblent être authentiques le sont, tout le reste étant le fruit d'"hérétiques".

(4) Rambam, introduction au Guide des Egarés et III, 43.