A l'époque où la maison des jeunes mariés était "visitée" durant les 7 jours après le mariage et faisait office de "salle de mariage" également, on ne faisait les 7 bénédictions, durant ces jours de joie, qu'en ce lieu (1).

Certains écrivent que c'est le cas également aujourd'hui (2).

Toutefois, l'usage majoritairement répandu - à la fois dans les communautés originaires d'Afrique du Nord (y compris la Lybie), et d'Europe (occidentale comme orientale, y compris la Turquie) - est de réciter ces bénédictions après un repas, partout, peu importe le lieu (3), selon les conditions nécessaires (c'est-à-dire dès lors que sont présents les mariés et un quorum (minyan) comprenant une personne (au moins) n'ayant pas assisté à la h'oupa - panim h'adashot).

Ainsi, chacun fera selon son usage.

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(1) cf. Beit Yossef et Sh. Ar. EH 62,10 et comm. selon les Tossafot, Rashba, etc. ; cf. encore TaZ, id. s.k. 2.

(2) cf. Yalkout Yossef, Sova Semah'ot, chap. 17, al. 6

(3) selon l'avis du Méïri, du Ra'avad, etc. - cf. resp. Radbaz, vol. IV, §1320 ; resp. Peoulat Tzadik, vol. III, §252 ; Knesset HaGuedola EH id. Hagahot Tour al. 27 ; Rouah' H'ayim (Pallache), EH 62, al. 11 ; Sidour Beit Oved (Ashkenazi), Dinei Birkat H'atanim, §18, p. 200b (p. 349, dans l'éd. la plus récente) ; Alei Hadas (Setbon), chap. 20, al. 26, p. 180 ; Nefesh H'aya (Sebban), Maar. H'et, §10 ; resp. Shoel veNishal vol. III, EH §438 ; Terah'em Tzion, §12 ; Nah'alat Avot, Minhaguei HaNissouin, §30 qui dit que c'est également l'usage lybien ; Nishmat H'aim (Messas), p. 175 ; resp. Shemesh OuMaguen (Messas), vol. II EH §21, al. 4 ; id. vol. III, EH §67 ; id. vol. IV EH §84, al. 1 et §85 ; resp. Dibrot Eliahou (Abergel), vol. VII, §92 ; etc.