1. Ces lois ne s'appliquent pas de nos jours où l'on n'a ni de Sanhédrin ni l'autorité pour juger "dinei nefashot", donc toute cette discussion est purement théorique.

2. Afin d'expliquer malgré tout la logique talmudique définissant ce concept de "punir" uniquement avec la plus grande punition ( kim lei biDeraba mineih ), il nous faut comprendre que n'est pas lié au statut juridique de la punition, à savoir si celle-ci est d'ordre rabbinique ou de la Torah. Ainsi, dans l'exemple donné - "malkot" et amende pécuniaire, selon le Talmud (TB Makot 4a-b et Ketoubot 32a-b) la personne qui aura reçu des coups comme punition sera exempté de payer, quoi qu'il arrive, sauf dans deux cas :

A. Edim zomemim - qui pourraient être condamnés à recevoir des coups du fait de l'interdit de témoignage mensonger et malgré tout condamnés à payer également du fait de leur témoignage qui constituait à faire payer injustement autrui ( "ka'asher zamam").

B. Quiconque blesse autrui (h'ovel) - malkout pour le fait d'avoir frappé et amende pécuniaire comme dédommagement pour le dommage causé.

Toutefois, même dans ce cas, la conclusion talmudique est que si la personne est condamnée par le tribunal aux coups (malkot), elle sera alors exemptée de payer.