Réponse du Mah'on Zomet (spécialisé dans les questions de technologie et halah'a) :

> Il existe de nombreux appareils APPC (appareils à pression positive continue - CPAP en anglais) certifiés par l’Institut Zomet, qui ne posent donc aucun problème à Shabbat.

> Lors du processus de vérification des appareils avant d’en autoriser l'usage, nous avons vérifié qu’il n’y avait aucune influence sur l’activation ou la désactivation du moteur durant une utilisation normale, mais uniquement sur l’intensité de la consommation électrique.

> Dans les appareils simples (1ère génération), l’impact sur la consommation de courant est équivalent à celui provoqué par la présence d’un ventilateur en marche face à une personne – un impact négligeable, qui est généralement permis par la plupart des décisionnaires halakhiques ¹.

> Dans les appareils plus sophistiqués (2ème et 3ème génération), la respiration de l’utilisateur modifie la pression de l’air insufflé, afin de l’adapter à ses besoins.

> Parmi les médecins consultés, les avis ont divergé sur le degré de nécessité médicale de ce mécanisme :

> - certains ont affirmé que l’utilisation d’un flux d’air non ajusté aux besoins du patient pourrait nuire à sa santé à long terme. Dans ce cas, puisque le Rav Shlomo Zalman Auerbach autorise a priori une influence sur l’intensité du courant électrique², et puisque cette situation touche (même indirectement) à un danger vital potentiel (pikouah' nefesh), il convient de prendre une position rigoureuse en faveur de la vie, et donc d’utiliser l’appareil le plus avancé même pendant Shabbat.

> - À l’inverse, certains médecins ont soutenu qu’adapter la pression de l’air aux besoins du patient n’a aucun effet sur sa santé, et améliore uniquement le confort.

> Selon cette approche, celui qui souhaite suivre l’opinion des décisionnaires interdisant tout changement dans le courant électrique utilisera un appareil qui insuffle l’air à un rythme constant.

> Par conséquent, il est généralement recommandé de consulter votre médecin traitant, pour deux raisons :

> 1. Vos données personnelles ont une importance déterminante ;

> 2. Sa conception de la médecine vous accompagnera de toute façon à l’avenir.

> Si selon lui, dans votre cas, il n’y a aucun bénéfice à adapter la pression de l’air, vous pourrez acheter un appareil répondant à cette exigence.

> Mais s’il y a un bénéfice à adapter la pression, veuillez consulter la liste d’appareils certifiés sur notre site, choisir un modèle approuvé, et l’utiliser conformément aux directives halakhiques.

> Dans certains cas, il est possible d’utiliser un APPC standard en remplaçant le tuyau d’air par un plus fin, ce qui empêche l’appareil de réagir à la respiration du patient. Il fonctionnera alors simplement en recevant du courant d’une minuterie de Shabbat ("shaon shabbat"), et s’éteindra uniquement lorsque celle-ci le coupera.

> Il existe d’autres détails concernant la certification halah'ique d’un tel appareil dès le départ (par exemple la mémoire de données, un écran digital, etc.), mais ce n’est pas le lieu d’en discuter ici.

> En pratique, puisque cet appareil affecte la qualité du fonctionnement du système cardio-respiratoire (ce qui touche au danger de mort), et si on a déjà acheté un appareil, s’il est actionné par une minuterie de shabbat, et que le moteur ne démarre que quelques secondes après avoir placé le masque sur le visage, cela peut être considéré comme un "grama" (action indirecte), ce qui est autorisé en cas de perte importante³.

> Il faudra simplement vérifier que cela est bien le cas, notamment concernant l’arrêt de l’appareil après retrait du masque.

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¹ Voir par exemple resp. Yissa Yossef, OH vol. II, §86, al. 2 ; id., vol. II, §89 ; vol. III, §76 et §78, al. 3 ; Orh'ot Shabbat, vol. III, chap. 26, note 58 ; Maor HaShabbat (Rav Moshé Meïr Yadler), vol. IV, p. 234.

² Voir resp. Minh'at Shlomo (Auerbach), vol. I, §9, ainsi que dans sa réponse publiée dans resp. Rivevot Efraïm (Greenblatt), vol. III, §262, p. 165, également cité dans Shemirat Shabbat KeHilh'ata, chap. 38, note 33 et chap. 32, al. 41. Cf. aussi resp. Yissa Yossef, OH vol. III, §78 s.v. "gam léa’har", et de nombreuses autres sources.

³ Rema OH 334, 22