Il existe une discussion sur le sujet.

- Certains préconisent de sortir de la synagogue dans ce cas, lors de la lecture de la Torah (1),

- Tandis que d’autres permettent de monter à la Torah sans aucune question (2),

- Mais certains limitent cette autorisation à shah’arit de Tisha be’Av uniquement (3).

- Selon ce qui est écrit dans les resp. BeMareh HaBazak, du Kollel Eretz H’emda, il faudrait appeler le Cohen monté en « rishon » deux fois et il serait bon que le gabbaï ajoute : « bien qu’il y ait ici un Lévy » et il n’y aurait en cela aucun déshonneur (4).

Bien entendu, le mieux serait de demander au rabbin de la communauté en question ce qu’il préconise.

En souhaitant promptement une meilleure santé et la reconstruction prochaine de notre Temple.

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(1) Cf. Mishna Beroura OH 566, s.k. 20-21 ; Yalkout Yossef, vol. II, hil. Kriyat HaTorah, Hossafot et Milouim (éd. 2004), p. 371 selon resp. Yabia Omer, vol. IX, §3, al. 3. Cf. encore Orh’ot H’ayim, id. s.k. 7. Voir aussi Tefila Kehilh’eta, chap. 23, al. 45 au nom du livre She’arei Ezra §36 soutenant que bien qu’a priori il est interdit de demander aux personnes présentes si elles jeûnent ou non avant de leur donner un alyah, dans le cas d’un minyan composé de personnes âgées ou malades, il serait préférable de vérifier.

(2) Cf. resp. H’atam Sofer OH §157 qui explique que toute la discussion sur les personnes qui jeûnent pouvant ou non monter à la Torah traite uniquement des jeûnes que la communauté s’est instaurée, alors que pour les jeûnes fixés par les Prophètes, tout le monde peut monter. C’est également l’avis du rav Y.M. Epstein – Arouh’ HaShoulh’an OH 566,11 du resp. Minh’at Elazar (Munkacz), vol. II, §74 ; cf. encore resp. Shenot H’ayim (Klugger), §342 ; etc.

(3) Cf. resp. Leh’em Salma OH §105; resp. Teshouvot veHanhagot (Sternbuch), vol. II, §261. Cf. encore resp. Levoushei Mordeh’ai, Mahad. Telitaa OH §26.

(4) Resp. BeMareh HaBazak, vol. VII, §4 et sources citées.