Oui, on ne laisse pas trainer ses tzitziot dans les 4 coudées (2 mètres) d'une tombe.

En effet, dans le Talmud (1), il est raconté que rabbi Yonathan se promenait dans le cimetière et qu'un fil de tzitzit bleu (teh’elet) sortait de manière claire de ses vêtements (et se balançait sur les tombes). Rabbi H’iya lui fit alors remarquer que ce n'est pas bien de faire cela parce que les morts disent : "Demain nous ils viennent ici, et (en attendant), maintenant, ils nous profanent", c'est-à-dire que marcher dans le cimetière avec ses tzitziot dehors est considéré comme une moquerie des morts (lo’eg larash) qui ne peuvent plus accomplir la mitsva de tzitzit.

Les Tossafot (2) expliquent que bien qu’on enterre nos morts avec un Talith et des tzitziot, il y a en cela une moquerie, parce qu’ils ne peuvent plus accomplir le commandement, du fait qu’ils sont morts.

Le Rosh (3) écrit cependant que l’on peut entrer dans le cimetière avec son talith, parce qu’il s’agit d’un vêtement voué à être porté, à la différence du rouleau de Torah et des phylactères qu’il est interdit de prendre avec soi dans un cimetière. Par conséquent, il conclue que quiconque allant dans un cimetière doit surélever ses tzitziot afin que ceux-ci ne « traînent » pas sur les tombes.

En outre, ajoute-t-il, de nos jours, le Talith n’étant plus porté comme un vêtement, mais uniquement pour la mitzva, il faudrait l’enlever avant d’entrer dans un cimetière (4).

Le Beit Yossef (5) précise que dans le Talmud il est explicité qu’il est interdit d’entrer dans un cimetière avec des phylactères sur sa tête, mais il n’est pas marqué qu’il est interdit d’entrer avec des tefilin sur son bras ; en effet, dit-il, sur le bras, les phylactères sont voilés, couverts et par conséquent, il est alors permis d’entrer. Conclusion du rav Yossef Karo : il est permis d’entrer dans un cimetière avec des tzitziot si ceux-ci sont sous d’autres vêtements, recouverts et non à l’extérieur.

Cette conclusion est tranchée par la majorité des décisionnaires et fait office d’usage (6).

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(1) TB Berah’ot 18a.

(2) id. s.v. lemah’ar

(3) id. chap. 3, §5

(4) A noter cependant que le Maguen Guiborim (OH 23, Elef HaMaguen, s.k. 2) écrit que de nos jours le talith katan est un vêtement et que selon le Rosh, il n’y aurait pas besoin de le recouvrir, toutefois le talith gadol n’étant pas un vêtement – il faudrait alors le recouvrir. A noter encore que le Pri Megadim (id. s.k. 2) interdit d’entrer avec un châle de prière dans un cimetière, parce qu’il s’agit d’un objet rituel utilisé uniquement pour la prière, comme les tefilin et que le Talmud parlerait d’un talith katan. Mais le Mishna Beroura (ibid. s.k. 3) n’est pas de cet avis et selon lui, la conclusion est qu’il faut recouvrir les tzitziot, qu’il s’agisse d’un talith gadol ou d’un talith katan.

(5) OH 23.

(6) cf. p. ex. Yalkout Yossef, Avelout, §55, al. 1 (p. 765) et sources citées ainsi que Yalkout Yossef, hil. Tzitzit (éd. 5764), §23. Le rav Itzh'ak Yossef y cite également l’usage de nouer les tzitziot les uns aux autres avant d'entrer dans un cimetière, afin de rendre les tzitziot inadéquats à l’accomplissement du commandement.