En bref - oui.

De manière plus détaillée : la rabbanout HaRashit, en Israël, a décrété il y a quelques années qu'il est interdit de faire la shiva et de réciter kaddish dans un tel cas (1), pour créer un moyen de pression et éviter ainsi l'incinération.

Bien entendu, leur décret n'est valable que dans une société où l'incinération n'est pas répandue et où c'est un moyen de pression utile (2).

En outre, ces décrets n'ont pas été acceptés en dehors d'Israël - le mieux serait donc de demander l'usage au rabbin local.

Il faut d'abord savoir si dans ce lieu la coutume alentour est l'incinération et si c'est le cas, il y a grand lieu de permettre de prendre le deuil et a fortiori de lire le kaddish.

De plus, il faut connaître le degré de "religiosité" du défunt.

S'est-il fait incinéré volontairement par dédain de la religion et de ses valeurs, par rejet de son identité ou simplement parce qu'il ne savait pas que c'était interdit ou pensait que ce n'était pas si mal que cela ?

Ces cas sont différents.

Dans la mesure où il ne l'a pas fait comme renégat - on doit faire shiva et a fortiori réciter kaddish (3).

Sinon, s'il était reconnu comme "ennemi juré" de la religion et de ses valeurs, on pourra quand même s'appuyer sur les avis du Rav Waldenberg (4) qui écrit que dans certains cas, même si le défunt n'était pas un Juste - on ne peut pas empêcher ses proches de prendre le deuil et du Rav David Tzvi Hoffman soutenant (5) que même s'il était un "mécréant", on peut dire Kaddish et commencer le deuil (selon la halah'a) dès que les cendres sont enterrées (6).

Comme le rav Elie Kahn d'Ein HaNatziv le disait :

> "si une personne s'est faite incinérée, son âme a d'autant plus besoin de nos prières".

Puisse Dieu consoler tous les endeuillés.

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(1) Ils se basent sur les opinions du resp. Minh'at Elazar (Munkacz), vol. II, §34; du resp. Arougat HaBossem vol. II, §247; du resp. Sridei Esh (Weinberg), vol. II, §98; resp. Daat Kohen (Kook), §197; etc.

(2) Cf. resp. Heih'al Itzh'ak EH vol. II, §26 qu'on considère différemment la transgression du Shabat en Israël qu'en Amérique, selon la norme commune des lieux.

(3) Puisqu'il est comme un enfant "emprisonné" parmi les nations - tinok shenishba - cf. resp. Binyan Tzion §23; H'azon Ish, YD §1, s.k. 6 et id. §2; Rav Y. Amital "Al Ma'amado shel Yehoudi H'iloni Beyameinou", dans "Alonei Etzion"; resp. Melamed Le'Ohil (Hoffmann) vol. I OH §29; resp. Iggrot Moshe (Feinstein) YD vol. IV, §58 et OH vol. I, §23 et §33; id. OH vol. III, §22; id. YD vol. I, §46 et vol. II, §123 s.v. bidvar habah'our ; resp. Yabia Omer vol. VII, OH §15; resp. Ezrat Kohen §44, s.v. ve'im navo; etc.

(4) Resp. Tzitz Eliezer vol. XIII, §94.

(5) Resp. Melamed Le'Ohil, vol. II, YD, §114.

(6) Concernant la possibilité ou non d'enterrer les cendres et où : cf. resp. Tzafnat Paneah' vol. II, §20; resp. Beit Itzh'ak YD vol. II, §155; Ah'iezer vol. III, §72, al. 4; resp. Mah'ane H'aim vol. III, §42 ; Guesher HaH'ayim vol. I, chap. 16, lettre 9 ; Kol-Bo al Avelout (Gruenwald), vol. I, chap. 1, §3, al. 21; resp. Mah'aze Avraham, vol. II, YD, §38-39; resp. Be'er H'ayim Mordeh'ai vol. III, §147, al. 2; resp. Mishpetei Ouziel, Tanyana, vol. III, §101; resp. Iggrot Moshe (Feinstein) YD vol. III, §147, al. 2 et id. vol. IV, §56 ; She'arim HaMetzouyanim BaHalah'a (Braun), §199, s.k. 1; resp. Har Tzvi YD §275 ; resp. Yabia Omer YD vol. III, §22. Concernant l'incinération en général : cf. resp. Sitri OuMaguini §39; resp. Even Yekara Tanyana §64; resp. Imrei Yosher vol. II, §45; resp. H'edvat Yaakov (Meizlish) vol. II, §140; resp. Shevet Menashé §20 et §47; resp. Mima'amakim (Osheri) vol. III, §3 ; resp. H'elkat Yaakov (Breisch), vol. II, §4 ; resp. Ma'asseh Ish YD §5-6; resp. Me'orot Nathan §79; resp. H'ayei Asher §68; resp. Kol Mevasser vol. I, §70 ; resp. Mishberei Yam §107 ; etc.