Seul le verset "poteah' ete yadeh'a" (Tehilim 145) doit être dit avec kavvana (1).

Ceci dit, on peut "sauter" certains psaumes pour arriver à prier la Amida avec l'assemblée, si on les dit plus lentement que les autres, ou si on est arrivé en retard à la prière (2). Par contre, si on a un autre minyan par la suite avec lequel on pourra dire la amida, et que l'on a l'habitude de lire lentement, il vaut mieux ne pas omettre de psaume (3).

Toutefois, selon beaucoup, si l'on est contraint de sauter des passages des psoukei deZimra afin de pouvoir dire la Amida en communauté, il est bon d’en rattraper la lecture après l'office (4).

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(1) cf. Sh. Ar. OH 52,7 et comm.

(2) cf. Sh. Ar. et Rema OH 52,1 et comm. selon les disciples de Rabbenou Yona, le Rosh et le Tour ; Kitzour Sh. Ar. (Gantzfried), §14, al. 7 ; le rav Yaakov Rakkah (1800-1891) de Tripoli (en Lybie, auteur de la fameuse phrase : "ha'Oh'el dag beyom Da"G, nitzol miDa"G" - quiconque mange du poisson à Shabbat, évite le jugement de la Géhenne) rapporte dans son livre Sha'arei Tefila (Livourne, 1870), plus de 91 décisionnaires tranchant ainsi. Malgré cela, le Kaf HaH'ayim (Sofer) OH 52, s.k. 2 affirme que selon la kabbala, il ne faut en aucun cas omettre de psaume, cf. cependant resp. Rav Pe'alim, vol. II, §4 et son explication dans resp. Ish Matzliah', vol. I, §15, p. 42b ainsi que resp. Yeh'ave Da'at (Yossef), vol. V, §5 et resp. Or Letzion, vol. II, chap. 4, al. 20 dans les Beiourim. Cf. aussi resp. Iggrot Moshé OH, vol. IV, §91 qui soutient que l'on ne peut pas omettre des psoukei dezimra pour pouvoir ouvrir son propre magasin plus tôt, à moins que cela n'engendre une grande perte et de manière similaire resp. Shevet HaLévy, vol. VIII, §168 qui dit que si l'on doit donner un cours de Torah, on peut "sauter", mais pas si c'est pour notre propre étude.

(3) cf. Sha'arei Teshouva OH 52, s.k. 1.

(4) cf. Tour OH 52 qui écrit, au nom des élèves de Rabbenou Yona et du Rosh, que quiconque aurait omis tous les psoukei dezimra (y compris les bénédictions), devrait en rattraper la lecture après l'office, avec les bénédictions ! Cet avis s'opposerait à celui de Rav Netronaï Gaon qui semble penser qu'on ne les rattrape pas après l’office. Le Beit Yossef (ad loc.) explique cependant, que pour Rav Netronaï Gaon, seules les bénédictions ne se rattrapent pas, puisqu'elles furent instituées comme préparation à la prière, mais que, même selon lui, il est bon de compléter les versets des psaumes eux-mêmes.

En outre, pour le rav Yoël Sirkis (Bah', ad loc. s.v. vemah) et d'autres (dont le Prisha, id. s.k. 3 ; resp. Maharshal, §64 ; Matteh Moshé, §58, etc.), en revanche, l’intention de Rav Netronaï était de dire que les versets non plus ne doivent pas être rattrapés après l'office. Le rav Epstein tranche (Arouh' Hashoulh'an, OH ibid. al. 5) que puisqu'il y a doute, il vaut mieux s'abstenir et ne rien "rattraper". De manière similaire, le Mishna Beroura OH 281, s.k. 3 écrit qu'à Shabbat, si on n'a pas dit un des psaumes ajoutés spécialement à shabbat, on ne doit pas le rattraper à la fin de la prière.

Toutefois, la majorité des décisionnaires suivent le Sh. Ar, et pensent qu'il est bon de rattraper la lecture de ces versets après l'office - cf. Levoush OH 52,1 ; Ateret Tzvi OH id. s.k. 5 ; Leh'em Rav, ibid. s.k. 1-2 ; Maggen Guiborim, ibid. s.k. 1 ; Ateret Zekenim, ibid. ; comm. du Gra sur Sh. Ar. ibid. ; Sh. Ar. HaRav (H'abad), OH 52, 1 ; Dereh' HaH'ayim (Lorberboim), Dinei Psoukei deZimra, §1 et Din Im Ih'er lavo leBeit Haknesset etc. §2 ; Mishna Beroura OH 52, s.k. 8