Nous prions, car Dieu nous a astreint de prier (1).

C'est une manière d'exprimer notre émotion envers Lui (2). Et nous avons la confiance absolue (bitah'on) dans l'écoute de nos prières (3).

Notre tradition veut néanmoins que l'on loue Dieu pour tout le bien qu'Il fait avant de se tourner vers Lui avec une demande (4).

Ainsi, la prière est l'expression absolue d'un amour, d'une confiance en Dieu d'une part et l'accomplissement de Sa Volonté que de se tourner vers lui pour changer notre réalité, d'autre part.

En d'autres termes, on ne prie pas pour rappeler à Dieu nos besoins, mais pour nous rappeler à nous-même combien nous sommes dépendants de lui pour nos besoins (5).

Ou pour le dire dans d'autres mots encore : l'acte de prier, qui est un devoir, affine la conscience de l'homme à la Présence Divine et à Sa Providence et nous rend apte à recevoir le Bien que Dieu veut nous donner (6).

Ainsi, il n'y a aucune contradiction entre la prière et la confiance en Dieu, au contraire, ces deux notions s'affinent mutuellement.

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(1) cf. Shemot 23,25 et comm. ; Rambam, hil. Tefila chap. 1, hal. 1 et comm. ; Devarim chap. 6, vers.13; chap. 10, vers. 12, id. vers. 20 et 13,5 ; Guide des Egarés I, chap. 36 ; Sefer HaIkkarim, IV, chap. 30 ; Kiryat Sefer et Beit Elokim du Mabit ; Pri Megadim, intro. aux lois de la prière ; etc.

(2) cf. Devarim 11,13 et comm. ; Sifrei, Ekev, §41 ; TB Taanit 2a et comm. ; TY Berah'ot chap. 4, hal. 1 ; etc.

(3) cf. Tehilim 17,6 et Rashi ad loc. par ex.

(4) cf. TB Berah'ot 32a et 34a ; Vayikra Rabba 5,7 ; Midrash Tehilim 19,17 ; Tour, OH 582 ; H'oh'mat Shelomo (Klugger) sur Sh. Ar. OH 112,1 ; etc. Ainsi, on comprend les propos du Roi Salomon (Rois I, chap. 8, vers. 28).

(5) cf. Rabenou Bah'ya ibn Pakuda, Torat H'ovat HaLevavot, port. VIII, §3, al. 18.

(6) cf. Maharal, Netivot Olam, Netiv HaAvodah, chap. 3 (82a dans l'anc. éd.) ; Sefer HaH'inouh', comm. 433 ; Akkedat Itzh'ak (Arema), port. 96.