Il existe une discussion à ce sujet, toutefois, l'avis le plus répandu est que l'on compte 13 ans et un jour depuis le moment de la sortie de l'incubateur (1).

_________________

(1) cf. p. ex. resp. Ma'asseh H'oshev, vol. IV, §40 ; Halah'ot VeHalih'ot Bar Mitsva (Adler), chap. 1, al. 17 et sources citées ; Tzafnat Peaneah' (Rogatchover) sur Rambam, hil. Mila, chap. 1, hal. 14 ; resp. Minh'at Itzh'ak (Weiss), vol. IV, §123 s.k. 18 ; Rav S.Z. Auerbach rapporté dans Nishmat Avraham, YD §374 (vers la fin) ; resp. Kinyan Torah BaHalah'a (Horwitz), vol. III, §42 ; c'est également l'avis de notre maître le rav N. E. Rabinovitch (revue HaDaraom n°35, Nissan 5732 (1972), §28) ainsi que du rav Neriah Guttel (revue Or HaMizrah', Tishrei 5748 (1988), pp. 32 et suiv.). Ils considèrent tous que l'incubateur est un prolongement de l'utérus, l'enfant ne pouvant survivre sans.

A noter que d''autres considèrent que ce n'est pas le cas, et qu'il faudrait tout comptabiliser dès la naissance : cf. resp. Da'at Sofer, vol. I, YD §114 ; resp. Be'er Moshé (Stern), vol. I, §64 ; resp. H'elkat Ya'akov (Breisch), vol. III, §109 ; et c'est également l'avis du rav Elyashiv tel que rapporté à plusieurs endroits par son gendre, le rav Itzh'ak Zylberstein (cf. p. ex. la revue Assia n°6 (1989), pp. 49 et suiv.).

Dans l'Encyclopédie halah'ique-médicale (s.v. yelod, n. 250), le rav prof. Scheinberg soutient que cela dépend si le bébé était viable sans incubateur, mais en danger, et y était pour des raisons de poids, etc. ou que sa vie en dépendait vraiment et qu'il n'aurait pas pu survivre sans.

Il est encore à signaler l'opinion du Rav Ovadia Yossef qui est particulière en ce cas. Selon lui, il faudrait mettre les tefillin à partir de 13 ans du jour de sa naissance, par mesure de précaution, et, selon lui encore, il pourrait réciter la bénédiction sur les tefilin dès lors, en vertu de la mitzva de l’éducation (h'inouh'). Toutefois, il est néanmoins d'accord de dire que pour le compter dans un minyan, il faut attendre qu’il arrive au jour où il est sorti de l'incubateur - cf. resp. Yabia Omer, vol. IX YD §37. Il ajoute encore qu'en ce qui concerne la montée à la Torah, il semble, selon son opinion, que si le bar mitzva monte à la Torah et ne lit que la portion de son aliyah, on peut compter la date de la montée à partir de la naissance ; cependant, s’il souhaite lire toute la parasha, il conviendrait d’être strict et de compter à partir du jour où il est sorti de l’incubateur - cf. Halih'ot Olam, vol. III, p. 120).